九月 24th, 2009

22岁女孩愿以身相许筹款救病重同学


          又一起“女大学生卖身”事件在网络间流传。而这也的确得到了众多网友的关注与议论。相信，在这种轰动效果之下产生的关注效果，也会给此事带来一个圆满的结局。

          而一直以来，制造“极端舆论解决极端问题”这似乎本身就是一个问题。但是，此种现象却并不曾鲜见。这是现在这个时代的无奈，却又是必须承受的。

          广州日报9月23日报道 古有卖身葬父，今有以身相许救同学。22岁女子丹丹发帖称，她的同学由于身患重度脑髓炎，急需15万元急救。如有好心人愿意捐款救人，她愿以身相许。

         在论坛上，《捐款十五万救助重度脑髓炎22岁女孩，我将以身相许!》十分火热。发帖人丹丹在帖中说道，她的同学叫做张月梅，是德州市平原县王大挂乡张序班村人。张月梅于2009年9月13日由于身体不适住入山东省济南齐鲁医院，医生诊断为重度脑髓炎，并有可能终身成为植物人。张月梅的父母都是农民，无力承担每天高达四五千的医疗药费。丹丹称，如果有哪位好心人愿意伸出援助之手，捐出15万帮助张月梅治疗病情，她愿意以身相许。帖中还附上了丹丹自己的身高性格等基本情况，还附有一张靓丽的照片。    

　    而目前关于此事的最新进展是：目前因为好友身体好转且不断有社会捐助，她不会同意以15万元“卖掉”自己，但如果以后还需要大笔救命钱，她觉得“以身相许”还是值得的。

这样的新闻并不是第一次出现了，网友和公众的反应也是大同小异：有人质疑这是炒作，有人表示了同情，更多的人则充当了围观的看客，冷眼静待事情的发展。

　　既然要对事件做出判断，就不能不仔细研读新闻。通过新闻我们知道，这位女大学生的同学患了重病是真的，无钱治疗也是真的。那么，不管她“卖身救友”是经过深思熟虑的结果还是一时冲动，但却都是她在走投无路下的一种无奈选择。更何况，一位并无意成为明星名人的普通女大学生，她也没有必要通过这种方式来炒作自己。对她的这种行为，我们首先应该用一种肯定的态度来赞扬她对同学的这种情谊，而不是怀着主观的恶意来批判她。

　　但是，仅仅是肯定和同情，还是没有什么实际意义的。即使从法律角度来说，“卖身救友”也具有不可操作性，谁给15万块钱就“以身相许”，这和法律禁止的卖淫行为并无本质区别。

　　那么，我们到底该如何看待“卖身救友”这件事，才更具现实意义呢？笔者觉得，多从国家的医疗救助制度，多从社会的公益扶助方面来看待这个问题才有意义。比如这位患了重病而无钱医治的女大学生，国家现行的医疗卫生体制对其是否有救助的政策、条款和措施？社会上各种慈善基金、公益性组织，是否有对这类社会群体的帮扶政策和措施？如果有的话，当事人如何去联系，申请最终获得帮助？以上这些问题，才是更需要我们去关注的，也才更具有现实意义。

　　女大学生“卖身救友”肯定不是啥好事，但是从中反映出的各种问题，却很值得我们去关注和思考。如果我们仅仅是以一种猎奇的心理和眼光去看待“卖身救友”事件，那才是这位女大学生的悲哀，也是我们所有人的悲哀。

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九月 24th, 2009

平民教育家叶小平、萧云夫妇


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八月 17th, 2009

中国对不起山西


近来网上、报上、新闻上沸沸扬扬的吵着山西临汾襄汾县尾矿事件，我由此也感到愤怒！在我们的身边还会有这样的一幕发生，真的太不人道了！可能一下子，山西人的印象在人们心目中就会大打折扣了……当然，这是可以理解的！但有些事情还是不能一概而论的！网上突然间发现了这样一篇文章，写的挺有意思，让大家来分享一下吧
别说我胡说，去看看两年前层出不穷的经济案件牵扯出来的那一群人！对愚昧山西同胞我感到悲伤、对你们我感到愤怒！为了钱你们可以不估计都是炎黄子孙，为了钱你们没有良心，如此还要鄙视山西，我说：你们卑鄙！如今，山西经济增长速度具体是多少我不知道，但是具我所知，山西的一大批拖延了许久的项目都已经在兴建。然而，山西依然在支持你们东部！虽然，变输煤为输电，但是一车皮一车皮煤炭依然每天拉出去！
可怜我们山西人，空有几个大型的火力发电厂，我们省会太原依然每天拉闸限电！别说我们不产电，我们穷用不起电！仅太原钢铁集团公司，去年由于停电损失达二十五亿！全省因停电损失几千亿！但是津京唐乃至山东等地生产生活用电大多数仍是山西供应！看着你们城市中闪烁的霓虹，那红绿的浪漫后由山西的无奈！你们有什么权力鄙视山西？ 正如你们说的，山西人粗鲁、野蛮。让你们说着了，我是一个正宗的山西人，我很粗鲁，我也很野蛮。所以我有权力说： 中国对不起山西！
告诉你们：没有山西，中国的经济至今大概仍如印度一样！更别说你们东部！别每天拽地二八五万，你们不配！如今的北京人，把个邻居河北看遍了，什么野三坡呀，什么秦皇岛呀，什么皇帝的八大山庄呀，他们真的看腻了，这时候就想起山西了。
也是，山西除了自己不会吹自己外，世上有的，你说山西什么没有？说五岳，山西占了一个；说圣地（当然是佛教的了），山西据了一席（最好的一席）；说石窟，山西的比洛阳的都强；说木楼，中国独此一座；说人文，三皇五帝的三皇都在山西；说古城，没人敢说平遥的排世界第二；说文化，古代大师级的山西占了八分之一；说帝位，太原生生就成了龙的老巢；说儒释道，在山西的哪个角落你看不到？说传说，地道的山西人哪个嘴里没有三段五段？论资源，山西的那个煤叫海；演地势，整个华北平原和京都都被她鸟瞰。说山也行，左首一指是太行，右首一指是吕梁，让郭兰英给唱红了。说水也可以，那条奔流了5000年的民族河就在山西。所以，北京人就盯上山西了。所以，其他地方的人也盯上山西了。 渐渐地，来山西的人多了，渐渐地，写山西的人也多了，尤其是两个名角，一个是《抱愧山西》的余秋雨，好像真抱愧山西似的，却原来是山西抱愧于他，是山西成就了他。还有一个写洪洞大槐树的，也写得魂牵梦萦，叹一口气，真找到了根。这两个人倒是真不失为名人，真比一般的看客们知道来山西看什么，所以就看到了什么，所以就更加有名了。 可诸地的朋友们，草草地来山西一趟，草草地走马一圈，草草地捕捉点滴印象，又草草地回去了。他们只看了一个山西的表，就以为看到了山西的象。
20年风景看深圳，100年风景看上海，500年风景看北京，5000年的风景只有看山西。看山西就看山西的古，看山西 就看山西的朴，看山西就看山西的拙，看山西就看山西的淳，说白了，看山西就看山西的那个中华民族的魂。
文武二帝中，武帝是山西的了，忠义二字就是武帝的写照。来山西怎能不看看山西的忠义？京都的灿烂中有一半是山西点燃的。山西的水都流出山西了。 尧舜禹三皇都在山西了，淳与勤就是山西的写照。怎能不到尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑看看呢？看看山西的淳朴与厚道，看看山西的勤俭与耐劳。黄河倒是流经了全国的7省，但惟独把魂留给山西了。
壶口瀑布，谁不知道？第一次去壶口的人，是几十里之外就听到那轰隆隆的声响，怆天恸地，那是在哀颂什么？入谷就见几十米的气浪，那是在幻化什么？谁敢不想想这就是中华民族的魂呢？
要说北方，真正的男人也只有在山西找了。山西的男人又没拒绝现代的文明，又承继着父辈们的淳厚。喝酒敢为你喝死，带路敢只身跳沟崖，自己穷得揭不开锅，不让朋友饿肚子。几百年来，为什么北方逃荒的都往山西跑？山西富吗？哪个女人嫁给了山西的男人，才知道这是嫁了一个放心的中国男人。要说美女，世人也应该睁开眼睛看一看山西了。
古代四大美人，山西占了两个，闭月羞花那是山西的独有。貂禅是山西人，玉环更是山西人。香溪水与西子湖也不得不惊叹山西的风貌。山西现在还有好几个出美人的地方，谁知道？就连史上的惟一的女皇帝，不也是山西的吗，谁敢让她从山西迁走？山西的酒？别人就是把自己的酒都唱滥了，山西就是一句都不唱，也没人敢把山西的酒排斥在坛外。壮男美女山西酒，梦里山西走一走，政客们都知道的。 长城在山西的那一段是最古的；关卡在山西的那几个是最雄的；塞外在山西的那一片是最苍凉的；豪气在山西的土地上是最威壮的。想看山西吗？那就看一眼吧。
只要山西人的物欲还没有膨胀，你就会看到一个真正的山西。只要山西人的收入还没有达到沿海的水平，你就会看到一个勤劳的山西。只要国家还具有着一些善良的风范，那你就会看到一个历史的山西。只要还认定自己是中华民族，那你肯定会看到一个中华民族之根的山西。别看那些个被人吹得不能再吹的山西，那是山西的象。山西的魂，是你一生一世看不尽的。

感受中国，就应当感受山西!

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八月 10th, 2009

6830双布鞋——悼念在日本死难的中国劳工


8月9日，在日本东京塔下的一座公园，今年64岁的山东老人宋明远恸哭悼念死在日本、生未谋面的父亲。当日，中日两国联合为二战中被掳至日本死难的中国劳工举行特殊悼念仪式，来自中国的被掳劳工幸存者、劳工遗属和日本友好人士约200人出席。在仪式上，人们用一双布鞋代表一位死难的劳工，整整齐齐地将6830双布鞋摆放在地面上，以示悼念。从1943年到1945年，日本共强行绑架169批，共计38936名中国劳工到日本135个工地从事重体力劳动。另据日本外务省1946年的统计，有6830名中国劳工客死异国他乡。

８月９日上午，６８３０双布鞋整整齐齐地摆在东京芝公园的广场上。

这些布鞋是为悼念第二次世界大战期间在日本强制劳动而死难的中国劳工而缝制的。６８３０双布鞋，６８３０名死者，每一双布鞋的背后都是一个被撕裂的家庭。
广场上竖起的黑色幕布上密布着已知的６８３０个死者的名字，无声地诉说着这段悲愤的历史。
在日本东京塔下的一座公园，中国劳工遗属挂起横幅，摆放布鞋，悼念死难亲人。 当日，中日两国联合为二战中被掳至日本死难的中国劳工举行特殊悼念仪式，来自中国的被掳劳工幸存者、劳工遗属和日本友好人士约200人出席。在仪式上，人们用一双布鞋代表一位死难的劳工，整整齐齐地将6830双布鞋摆放在地面上，以示悼念。从1943年到1945年，日本共强行绑架169批，共计38936名中国劳工到日本135个工地从事重体力劳动。另据日本外务省1946年的统计，有6830名中国劳工客死异国他乡。
为了祭奠死者，也为了让更多的人正视历史，路存介已经连续３年来到日本，祭奠先人，要求日本政府道歉、赔偿。至今，他们仍在努力。

此次与路存介同来的有约１３０名强制劳工幸存者和受害者家属。其中约７０名来自中国大陆，５０名来自台湾。

第二次世界大战期间，日本侵略者为了维系侵略战争，不仅疯狂地掠夺各国资源，而且大肆强掳中国抗日军民和无辜百姓到日本充当劳工。他们逼迫劳工从事无偿劳动，对他们施以非人的待遇，造成众多中国劳工伤残死亡。

６８３０名中国劳工的尸骨始终牵动着日本华侨和日中友好宗教人士的心。今年是在花岗矿山发现中国劳工遗骨６０周年，中日双方共同为当年被强掳至日本的死难劳工举行活动，超度灵魂。

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八月 4th, 2009

据说这条法令一颁布，领导们哭了，老百姓都笑了


据说这个方法一出台，老百姓都笑了

针不刺肉不会痛！为了让有关部门更好为老百姓服务，最高领导层制定了一套方案，据说这个方案一出台，老百姓都燃烧烟花炮竹庆祝，都笑开了颜！

针对环保问题越来越恶劣，环保局在管辖区域内开展评选十大最差的河流地方。而环保局的领导要喝最差那条河的水，还在要环境最差的地方一个月定居一个礼拜！为了不让自己和家人受罪，环保局真的痛下决心，污染情况一个月不够都根治了，厉害！

而煤矿多的地方，地方和安监局的领导要派儿女最少一名与矿工共同工作生活，奇迹，从此之后，矿工的生活改善多了，矿难竟然一次都没有发生过！

劳动保障局这边的领导接到命令，如果有一个民工被欠薪，局领导层都要欠薪和奖金等，直到投诉的欠薪民工的工资被追回为止！就这样，欠薪的民工竟然一个都没有了！

如果还有人跑到楼上桥上威胁要跳讨说法，而信访部门的领导就要跟着坐到楼上桥上陪坐，如果问题一天不解决，负责的领导就要风餐露宿一天！据说这样，群众上访难，问题解决少的大问题都没有！

而管理食品安全的部门领导更要注意了，因为，他们全部人都要随机吃市场抽查的商品，孙子要吃抽查的奶粉等，据说从此以后再没有三聚氰氨和苏丹红等食品中毒的事发生了！

…………

依次推广,有关部门的效率竟然提高到了百分之百,老百姓都放心多了!原来,只要将心比心,亲历亲为,才能让部门更加容易动起来!

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八月 1st, 2009

荀子


荀子 xún zi（约公元前313－前238）名况，字卿，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被1与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

生平

《史记•荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

著作

2在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯

《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）

包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”晚年的代表作有《劝学》。

哲学思想

3荀子像(中国大百科全书(简明))

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有恶，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为只有博学才能“知助而无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。
此外，荀子还是阴阳家的代表人物之一
荀子的生平活动，《风俗通义•穷通》记载：“齐威王之时，聚天下贤士于稷下……孙卿有秀才，年十五始来游学。”在公元前286年，齐灭宋，《盐铁论•论儒》谈到齐闵王骄傲自大，“诸儒谏不从，各分散。”这时，荀卿向齐相进说：“处胜人之势，会胜人之道”，指出：当今巨楚在我前面牵系着，大燕在我后边威逼着，劲魏在我右边钩取着，……一国策谋，三国必然乘机进犯，这样，齐国必然导致四分五裂，国家将有灭亡的危险。（《荀子。强国》，下引本书，只注篇名）意见未被采纳，孙卿去楚国。在齐襄王在位时（公元前283年—前265年），荀子第二次回到齐国，“荀卿最为老师。”他三次被推为祭酒（年高望重者）。（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。
齐人有人谗言荀子，于是荀子离开了齐，来到楚国。公元前255年被任为兰陵县令。但有人认为荀子对楚国来讲是个危险。所以荀子又辞楚来到赵国，赵国拜其为上卿。后来楚国有人向楚相春申君进言请荀子回楚。于是春申君派人请回荀子，复任兰陵县令。公元前238年，春申君被李园杀害，荀子罢了官。不几年就去世了。
荀子的著作，在汉代流传的有三百多篇，经过刘向的编订，删去重复的，定著三十二篇。
荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”（学宫之长）。约公元前264年，应秦昭王聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”、“百吏肃然”而近“治之至也”。后曾返回赵国，与临武君义兵于赵孝成王前，以为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也” （《荀子•议兵》）。后来荀子受楚春申君之用，为兰陵县（今山东苍山县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述。

传世名言

（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）
（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）
（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）
（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）
（5）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《荀子·劝学》）
（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）
（7）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《荀子·劝学》）
（8）君子曰：学不可以已。（《荀子·劝学》）
（9）青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.(<<荀子 劝学>>)
（10）水能载舟，亦能覆舟。
（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。<<x荀子 不苟>>

作品简介

荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
二、关于“（蟹）非蛇鳝之穴无可寄托者” （周锦华）
非蛇鳝之穴无可寄托者：荀况认为蟹性浮躁，心不专，自己不能挖洞，没有蛇鳝的洞穴就不能安身，这是不符合蟹的生活规律的。据老农说，蟹是会挖洞的。生物研究者说，蟹会挖洞，蛇鳝也会挖洞。但蛇鳝是利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞穴的。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴，并非自己不会挖洞，认为蟹不会挖洞，是观察不全面造成的错误认识。
（摘自《〈劝学篇〉正误》，1963年12月7日《文汇报》）
三、课文删节部分（省略处是课文选用部分）
君子曰：学不可以已……行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪（这里指山谷），不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子（泛指南方和东北方边地部落的人），生（刚诞生）而同声（哭声），长而异俗（风俗习惯），教（后天教化）使之然（这样）也。《诗》（《诗经》）曰：“嗟（jiē，叹词）尔（你）君子，无恒（常）安息（安乐歇息）。靖（恭谨）共（同“供”，供职）尔位（职位），好（hào向慕、追求）是（此）正直。神之听（察知）之（这，指代上述的美德），介（佑助，赐予）尔景（大、高）福。”
神（最高智慧）莫大于化道（与自然规律化为一体，而能理解和运用它。“道”，自然规律），福莫长（超越）于无祸。
吾尝终日而思矣……善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠（一名鹪jiāoliáo，是一种善筑巢的小鸟）。以羽为巢，而编之以发（泛指鸟兽毛羽及草木细纤维），系（悬挂）之（“之”后省略介词“于”）苇苕（tiáo，芦苇的穗），风至苕折，卵破子死。巢非不完（坚固）也，所系者然（使它这样）也。西方有木焉，名曰射（yè）干（一名乌扇，一种生于高地的白花长茎的草），茎长四寸，生于高山之上，而临百仞（rèn，古代以八尺，一说七尺为一仞）之渊（深谷）。木（指射干）茎非能长也（不是能长得很高），所立者然也（是所生长的地方使它这样高）。蓬（茎长一尺左右的草，一般枝杈横生，并不挺直）生麻中，不扶而直。白沙在涅（niè，古代用作黑色染料的矿粉），与之俱黑（变黑）。兰槐（香草名，茎叶叫兰槐，它的块根叫芷。芷是一种可作香料的植物）之根是为芷，其渐（浸泡）之（xiǔ，臭水、尿），君子不近，庶人（平民）不服（佩带。古人常佩带香草）。其质非不美也，所渐者然也。故君子居（居处，家居）必择乡，游（出外，交游）必就（接近）士（指品德兼优的人），所以防邪僻而近中正（正直的人）也。
物类之起（事物聚集成类），必有所始（开始的原因）。荣辱之来，必象（符合，依据）其德（品德行为）。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù，蛀虫）。怠慢（松懈，不谨慎）忘身（自己应守的规范），祸灾乃作（起，发生）。强（太刚强）自取（自己招来）柱（通 “祝”，折断的意思），柔自取束（约束）。邪秽在身，怨之所构（集结，聚集）。施（放置）薪（木柴）若一（如一，同样的），火就（接近，向）燥也。平地若一，水就湿也。草木畴（同类）生，禽兽群（同类为群）焉，物各从其类（同类）也。是故质（箭靶）的（靶心）张（张开）而弓矢至焉，林木茂而斧斤（伐木斧）至焉，树成阴而众鸟息焉，醯（xī，醋）酸而蚋（ruì，蚊类小虫）聚焉。故言（不慎的语言）有召（招致）祸也，行（不慎的行为）有招辱也，君子慎其所立（指立身行事）乎？
积土成山，风雨兴焉……用心躁也。是故无冥冥（这里有精诚专一，埋头苦干的意思）之志者，无昭昭（明显的样子）之明；无昏昏（略同于“冥冥”）之事者，无赫赫（显著盛大的样子）之功（功绩）。行衢（qú）道（交叉错杂的路，歧路）者不至，事两君者不容（不被双方所宽容）。目不能两视而明，耳不能两听而聪（听得清楚）。（téng）蛇（传说中一种能飞的蛇）无足而飞，梧鼠（即shí鼠）五技（技能。《说文》说“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人，此之谓五技”）而穷（没有办法）。诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑，其子七兮（《毛传》说，布谷鸟养育七只小鸟，喂小鸟时，早晨从上开始，依次往下喂，晚上从下开始，依次往上喂，平均如一，天天如此。这里取其心专一的意思）。淑（善）人君子，其仪一（行为、举止、仪态始终如一）兮。其仪一兮，心如结（像打结一样，不会散开，比喻专心致志）兮。”故君子结于一（学习时精神专注）也。
四、《劝学》赏析（李建强）
《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
（选自《中外散文名篇鉴赏辞典》，安徽文艺出版社1989年版。有删节）
五、从《劝学》看《荀子》的写作特色（胡格非）
荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。
《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。
《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。
有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。
最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。
试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论 “博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。
再以前面提到过的“积”字一段为例。
“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明， “积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。
荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。
《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。
由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。
有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。
荀子的作品:
口能言之，身能行之，国宝也
口不能言，身能行之，国器也
口能言之，身不能行，国用也
口言善，身行恶，国妖也
出自:《荀子·大略》
当了2000年的冤大头，孔孟为荀子背黑锅
很多现代人提起中国近现代的落后，总喜欢把责任归咎于孔孟，认为他们创立的儒家思想维护专制统治，强调社会等级，用礼教束缚人民，总之是孔孟儒家导致了中国人的绝大多数劣根性。
其实，这是对孔孟的误解，孔子创立的儒家思想珍视人性中的善，在礼崩乐坏，贵族贪婪奢靡颓废的春秋时代，通过整理原来属于贵族阶层专有的礼乐文化，通过广泛教育传播到平民之中，通过礼乐对人们的教育熏陶，使人们理解仁爱，共建大同。孔子的”君君臣臣父父子子”并不是强调等级制度和维护统治阶级，而是希望通过各守本分，重新构建春秋时代已经变得纷乱的社会秩序，使之重归和谐秩序。孔子是把宗庙里的贵族学术变换成民间的为全社会人们共享的学术视野第一人。
而孟子择是继承孔子的礼乐文化思想，反对贵族和学者游士的奢靡生活，拒绝贵族的奉养，用学术才能在礼乐和正义的约束下为执政者服务，换取俸禄。
孔孟二贤主张仁爱，有教无类和民重君轻，礼乐文化是为全社会服务，他们的本意并无强调等级专制，维护统治阶级利益的倾向。而后来的荀子，则打着尊崇礼制的旗号，认为人性本恶，推行他的新的人伦观。荀子在礼制的基础上，以才智高下把人分为四等，
第一等是大儒，先知先觉，知通伦类，明百王之道，法先王的为天子，三公。
第二等是小儒，后知后决，奉法守法，法后王的为诸侯，大夫，士。
第三等是众人，不知不觉，若安职则畜，不安则弃的工农商贾。
第四等是奸人，才行反时，杀无赦。
荀子在这种人伦观思想上建立了自己的强调等级，尊崇统治阶级的思想体系，成为一种帝王之术。荀子最著名的两个弟子韩非和李斯，他们都是荀子的性恶和等级思想的传人。和战国早期法家李克、吴起、商鞅的思想并不相同。后三位主张通过积极主动地变法治国来重建封建秩序，这种做法和儒家的主张类似，但更加积极向上。而且李克吴起商鞅都是独立而唯权力是从的独立战国游士。而李斯韩非的思想则以维护贵族和统治者利益为目的。
后世中国2000年帝制历史上占据主流的所谓的外儒内法的政治思想，其实就是荀子思想的充分表达。以礼制为基础，尊崇统治者，强调等级，愚化民众。而孔孟因为是荀子人分四等中的第一等大儒，而被后世当作圣人加以崇拜。但他们的思想却受到了无情的篡改，言论名声被利用，到了现代还被批判。这个大黑锅背了2000年还不知什么时候是个头。

经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯
《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。现代研究荀子的学者也较古代为多。）
包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。 清末学者谭嗣同,在他的《仁学》中这样评价“(中国)二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”晚年的代表作有《劝学》。

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八月 1st, 2009

荀子故里 安泽地标


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日前，一场以“书写荀子不朽思想，描绘安泽秀丽风光”为主题的“荀子故里、神奇安泽”迎奥运全国性书画大赛在北京举办，再次引起社会对荀子故里——山西安泽的关注。近年来，安泽县委、县政府大力弘扬依托荀子文化，全力打造文化品牌，2006年和2007年连续举办了两届荀子文化节，并投资上千万元开发建设了以荀子文化园为主的系列旅游工程，旅游及相关产业开发取得明显成效，荀子故里成为一张安泽打响知名度的有力名片，安泽的文化产业也为强县富民发挥出越来越大的作用。

荀子文化品牌全面开花

“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝”、“锲而不舍，金石可镂”、“不积跬步，无以至千里”，荀子这些厚重、智慧的思想跨越千年仍不退色，先贤智慧的光芒依然笼罩着后人。荀子，是安泽县境内出现的一代骄子。他作为中国古代朴素的唯物主义奠基人、思想家，以民本思想著称，被历史学家尊为“集诸子百家之大成者”，成为继孔子、孟子后的一代儒学大师。

借助深厚的文化积淀和得天独厚的文化产业资源，安泽以荀子文化为龙头，深入挖掘历史名人的文化资源，着力打造荀子文化品牌，发展文化产业摆在了重要议事日程，县委书记梁若皓和政府领导举全县之力，展开了打造文化强县的尝试和努力。从2006年开始举办了两届“荀子文化节”，致力于建设文化品牌大县。如今，荀子文化已成为安泽县的文化品牌和地方“名片”。

安泽县，位于山西省南部临汾市境内。地处太岳山东南麓，总面积为1976平方公里，人口8万。安泽文化历史悠久，新石器时代龙山文化在安泽的出土文物中有很多明证。安泽县出土和地面的文化遗存很多，县境内有古代文物116处。其中，遗址15处，古代墓葬9处，古代建筑物25处，纪念性建筑物9处，摩崖造像、石刻、碑刻58处，是山西省内文化遗存较多的县之一。远古时，炎帝曾在安泽建立了伊氏国，尧、禹两位先贤也在安泽的土地上建功立业，开拓疆域。

在准确定位的基础上，安泽人开发建设了荀子文化园，先后投资1000多万元，分4期建设。如今，荀子文化园已初步建成，占地面积60公顷，有荀子大殿、荀子书院广场、高度近20米的花岗岩荀子塑像，初步呈现了“三山两谷、九大片区、一轴十二园”的格局。

安泽还召开荀子思想学术研讨会，编撰了《荀子故里话荀子》系列丛书和电视剧本《后圣荀子》，荀乡文工团编排了战国舞《荀乡情》；同时举办了荀子文化节、荀子文化高层论坛、荀子文化海内外大征联、中华千年古县申报等系列活动，从整体上提升了安泽县的知名度和开放度。去年的文化节期间举办了荀乡秋韵吟诗节、荀子文化园海内外大征联、荀子文化高层论坛、安泽开坛论荀子等10项活动。

荀子文化高层论坛上，全国著名的专家、学者就荀子生平、哲学、法学、文学、伦理、教育、美学和荀子文化的历史地位、作用、影响以及荀子文化园的产业开发等发表看法，为安泽下一步发展出谋划策。文化节期间，书画展、摄影大赛、大型文艺演出等活动相继举办，并产生了良好的效果。安泽县委领导认为，文化节实际上是搭建了一个活动的平台，今后要持续不断地进行，对扩大文化影响、提高知名度起到了非常重要的作用。但文化平台必须与产业平台并重，产生社会效益的同时带来经济效益，继而将荀子文化打造成山西新的文化品牌。

与此同时，安泽县委、县政府编制了《安泽县文化资源整合和文化产业发展规划》，高标准、高起点地制定了安泽县的文化发展战略，创造出适合安泽发展的文化产业模式，为安泽的文化产业发展奠定了坚实的基础。

绿色经济撬动旅游市场

安泽县森林面积152万亩，森林覆盖率67.2%，森林蓄积量达到330万立方米，是山西省内绿色最多的县。2005年，安泽县通过环境管理体系认证审核，每年优质二级天气达到了350天以上，成为“生态绿洲”——国家级生态示范县、省级森林公园。

安泽县内，群山起伏，林木葱郁，环境优美，是一处天然的生态旅游地，山西省的第二条大河——沁河穿流而过，在安泽流经109公里。此外，境内共有大小河流23条，大小泉水145处，人均水资源占有量是山西全省人均占有量的9倍。凭借良好的生态人文资源，安泽着力挖掘文化内涵，体现地方特色，提高服务质量，开发旅游产品，打出“太行圣境、天然秀色、荀子故里、神气安泽”这张王牌，把旅游业培育成极具活力的支柱型产业和新的经济增长点，努力创造全国生态文化旅游县。

在安泽的建设中，县委领导千方百计调动全县人民群众和各级干部的积极性，请国内、省内专家，借脑引智，科学规划，先后完成了《山水园林城市20年规划》、《村镇建设规划》、《生态旅游规划》、《文化产业发展规划》，同时向国家成功申报了山西省内第一家“千年古县”，还成功引进了高山绿茶的种植。

今年1月9日，由国家发改委等单位组织评选的中国改革十大新闻人物在北京人民大会堂举行颁奖仪式，安泽县委改革创新成绩突出，被列入中国改革十大创新案例。

安泽立足当地资源优势，创新发展思路，以开放的思维上项目，高起点、高品位开发特色优势产业，激活了老区的发展，爆发出前所未有的后发优势。以文化为切入、生态为支撑发展旅游业，撬动经济社会和谐共进。积极探寻一条将资源优势转变成经济优势的发展之路，在安泽精心打造荀子文化品牌、举办荀子文化节的努力下，要将荀子文化名片撒向全国。

红色之旅亮剑革命老区

安泽县是抗日战争和解放战争中的革命老区。在战火连绵的年代里，太岳军区司令部、太岳行政公署、太岳军区政治部、太岳兵工厂、太岳新华日报印刷厂都曾驻扎安泽。朱德、刘少奇、邓小平、陈赓、薄一波等老一辈无产阶级革命家都曾先后在安泽生活和战斗过。

抗日战争中，先后有1300名安泽儿女为中国革命献出了自己宝贵的生命，为安泽谱写了壮丽篇章。

众多的红色旅游资源，是安泽人的骄傲，同时也是教育后人的教科书。开发红色旅游，也成为安泽文化建设的重要内容。

如今的安泽人，正在紧紧地抓住文化这个魂，同时也紧紧抓住经济这个杠杆，着力推动当地的文化经济快速发展。

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七月 24th, 2009

史上最牛！一段话简评全国38省市 ！


北京；吃全国的饭，喝全国的水，上着全国人民花钱养着的清华和北大，不但没有丝毫的感谢，反而自以为高贵无比。谁让人家是首都呢，首善之地呀。

天津；说你行你就行，说你不行你就不行。让你发展你就灿烂无比，不让你发展你就老老实实一边待着去。天津就是计划城市的典型。

上海；发展了这么多年，上海最繁荣的企业依然都是垄断半垄断的国企，比如上海通用、上海大众、宝山钢铁、上海烟草、上海石化等。

重庆；　面积和浙江差不多，人口和陕西差不多，中等省的架子，直辖市的名义。三千万人要努力呀，别让人家看笑话呀。堂堂一个直辖市，人均收入总不能比河南还低吧。

黑龙江；无所作为就是黑龙江最大的作为。经济上有没有黑龙江对国家无关紧要，但是如果生态环境上如果没有黑龙江简直不可想象，我们总不能连一个老虎也没有吧。

吉林；距海很近，可是又很远。可以闻到海潮的腥味，却不拥有一寸属于自己的沙滩。不知道为什么中苏和中朝划界的时候非要把图们江口给封闭，否则吉林不也沿海了吗？

辽宁；曾经沉默，今又奋起。以辽宁的工业基础和地理条件，好象没有什么可以阻挡辽宁复兴。

内蒙古；士别三日当刮目相看。不经意间已经超过了福建和辽宁。

河北；现行体制的牺牲品，没有得到任何国家的优惠政策，却常常遭受北京近水楼台的“关怀”。唯一得到好处的大约是省会石家庄吧。

河南；现行体制的牺牲品。河南人穷，不是因为他们懒。

山东；青岛，济南，烟台，威海，潍坊，日照…共同铸就北方最强大的山东。很幸运济南的心胸远比石家庄开阔，否则山东不过是另一个河北罢了。山东为了发展青岛和烟台可以给半岛修筑四通八达的高速公路网。河北为了限制保定和廊坊，说什么也不修区区六十公里就可以和天津对接的保霸铁路，虽然这段铁路对河北具有非同寻常的战略意义，而且十年前发改委就已经立项。

山西；如果山西没有煤，那简直不敢想象，不敢想象他的天空将是多么灿烂。一直觉得山西人更适合开银行，唯一担心的是北京和上海无论如何也不会同意。

陕西；八百里秦川尘土飞扬　三千万老陕共吼秦腔　。

甘肃；水比贵州少，收入比贵州高。一南一北，难兄难弟。好象甘肃还略微强些。

宁夏；宁夏的羊肉泡馍比西安的好吃多了，但是人们却以为西安是正宗，看来出身不好说什么也是白搭。

新*疆；面积相当于河北、河南、山东、山西、湖北、湖南、江苏、浙江、福建、安徽和辽宁的总和，人口相当于山东省的四分之一。据说沙漠下面全是石油，只是藏的比较深罢了。

青海；很凉爽，很干净，清澈的天空，低低的白云。物价不高，羊肉很嫩，没有蚊子，苍蝇也很少，七月份还要盖着被子睡觉，金黄的油菜花盛开的如火如荼。还能找到比青海更美丽的夏天吗？反正我没找到，我爱青海。

西藏；那么蓝的天，那么白的云，那么可爱的小和尚，无边无际的草原，空阔寂寥的天空，让人去了就再也不想回来。但是不回来又不行。那里的空气实在是有点儿稀薄呀。不过铁路修通，来去也方便多了。

江苏；人们印象中的江苏似乎仅仅限于长江以南，与其这样还不如干脆让苏北分出去，连云港那么好的位置发展的还不如苏州的一个县。真真真真是有点欺负人。

浙江；柳　永早就说了，“钱塘自古繁华”。

安徽；有人，有地，有山，有水，挨着江苏和浙江，和上海也就俩钟头，好象没有什么可以阻挡安徽前进的脚步，当然如果再有十家奇瑞就更好了。

江西；有人，但是比安徽少，有地，也比安徽少，安徽有黄山，江西有庐山，安徽有长江，江西也有，而且还多一个赣江和鄱阳湖。现在安徽已经开始发力了，可是江西还没找到方向。

湖北；穷全湖北之物力，　成大武汉之威名，建议湖北省改名武汉市。

湖南；一直以为湖南的自然地理条件似乎比湖北更好，但是一直以来湖南的经济发展状况和政治地位总比湖北略逊一筹。努力吧，湖南，别总是让人们回忆血腥残酷的近代史的时候才想起你。

四川；重庆分出去以后，成都的腰秆一下字就挺了起来，如果倾一省之力建设的还不如重庆，那么无论如何也说不过去。

贵州；天高皇帝远，与世无争执。一个茅台就够吃几辈子的了。

云南；如果有一天全国人民都不吸烟了，云南咋办？那攒了钱来旅游呀。云南呀云南，真不愧这个彩云之南的浪漫名字。

广西；广东和广西的差距就是东部和西部的差距。北部湾，北部湾　北部湾。

广东；带头大哥不好当呀，人均被浙江超过了，总量上快被山东赶上了，深圳还总想着独立。没办法只好拼了老命往前跑了。

福建；印象中福建的富裕程度和浙江仿佛，可是一平均却还不如辽宁和内蒙。

海南；鲜花四时不谢，绿草终年常青。气候温润风光优美，实在是旅游者的天堂。当然前提是你一定要有足够的银子，因为虽然这里的工资和贵州一个水平，但是物价却可以和北京蓖美。

香港；五十年以内，大陆没有城市可以超过香港。我说的是生活水平，别和我玩数字游戏。

澳门；在生活水平上唯一可以和香港相蓖美的城市。只是人少了一点儿。

深圳；只有伟大的城市才能产生伟大的企业。比如华为和中兴，比如招商和平安。当然后两者可能有争议，但是即使是后两者也比上海和北京的任何同类企业要优秀的多。

青岛；一点一点的改善着中国制造和中国品牌的名声，伟大的城市。

大连；城市形象工程的发源地，很美丽漂亮的城市，但是不适合平民的生存。最近受到沈阳的强力挑战。

宁波；很低调，很沉默，真正的实力派，希望能够早日和舟山合并。/醉东方来了

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七月 24th, 2009

朝鲜开展”捐铁运动” 全民出动拣废铁


       日本媒体时不时在关于朝鲜的报道中抖出“独家消息”，最近《读卖新闻》又爆出了朝鲜开展全民拣废铁的“猛料”，称朝鲜为了对抗美帝国主义，“要求1人捐出一颗子弹，10人捐出一颗炮弹，1000人捐出一枚导弹”。
据日本《读卖新闻》23日报道，朝鲜进入7月份以来，政府强调和美帝国主义“斗争到底”，全国上下开展捐献铁制品的运动。报道称，在7月8日朝鲜前领导人金日成逝世15周年之际，政府号召朝鲜民众，为了与那些“以美国为首的一切反动派”斗争到底，要求大家捐献铁制品。该运动的口号为“1人捐出一颗子弹、10人捐出一颗炮弹、1000人捐出一枚导弹”。
报道还说，为了完成任务，朝鲜人民下班后纷纷出去拣废铁。为了完成任务，朝鲜小学生们将吃饭的勺子也捐了出去。现在朝鲜人见面打招呼都互相问：“你今天捐了几颗子弹？”
本文来源：环球时报

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